2019/08/23

理文先生のお城がっこう歴史編第16回城となった寺

加藤理文先生が小・中学生に向けて、お城のきほんを教えてくれる「お城がっこう」の歴史編。今回は、寺として建てられたのちに、城として活用された寺について解説します。寺はどのように城になったのでしょうか。時代的な背景（はいけい）などを見ていきましょう。

■理文先生のお城がっこう

前回「第15回各地に建てられた「守護の館」」はこちら

戦国時代前後に、おもに浄土真宗（じょうどしんしゅう）の寺院を中心に「寺内町（じないまち）」と呼ばれる、他から攻め入れないように守りを固めた宗教（しゅうきょう）的集団の集落ができあがります。中心になる寺は、敵（てき）の攻撃（こうげき）を防ぐのに便利な地に造（つく）られ、土塁（どるい）や石塁（せきるい）などを寺の範囲（はんい）にめぐらしたものもあらわれます。また、南北朝（ちょう）時代と同じように山深い地形に造られていた寺が、再び城のように守りを固めるようにもなります。

寺内町の出現と本願寺　

文明3年（1471）、比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）などの迫害（はくがい）を受けて京都を追われた本願寺（ほんがんじ）系（けい）浄土真宗（じょうどしんしゅう）第8世の蓮如（れんにょ）は、北陸（ほくりく）での布教（ふきょう）活動の拠点（きょてん）とするため越前国吉崎（福井県あわら市）にある北潟湖（きたがたこ）畔（はん）の吉崎山（よしざきやま）に道場（どうじょう）（後の御坊（ごぼう）（仏教の寺））を構（かま）えました。吉崎道場（よしざきどうじょう）は、堀切（ほりきり）や土塁を持たず、海に突出（とっしゅつ）した丘陵（きゅうりょう）を利用した天然（てんねん）の要害（ようがい）でした。蓮如は、ここで仏の教えを一般（いっぱん）の人々にわかりやすく教えたため、北陸地方だけでなく遠くからも多くの門徒（もんと）（信者のこと）が集まり、坊舎（ぼうしゃ）（寺院内の僧侶の住む家）や、門徒の宿坊（しゅくぼう）（参拝者のための宿泊施設）などが立ち並び、寺内町が出来上がっていきました。

文明6年（1474）、加賀国守護の富樫（とがし）氏の内輪（うちわ）もめが発生し、蓮如も巻き込まれてしまいます。争いを広げないようにと、翌年蓮如は吉崎から立ち去ってしまいます。その後、様々な場所を転々としながら、文明10年（1478）に山科で坊舎の建設を開始します。5年後に山科本願寺（京都市山科区）が完成しました。この山科本願寺は、三重の土塁で囲まれた城のような寺でした。今も残る土塁の規模（きぼ）や門を守るための横矢懸り（かかり）などを見れば、蓮如の時代までさかのぼるとは思えません。天文元年（1532）の「経厚法印日記」（つねあつほういんにっき）（京都青蓮院（しょうれんいん）に所属（しょぞく）した出家（しゅっけ）していない僧侶（そうりょ）で、書家（しょか）として有名な鳥居小路経厚（とりいこうじつねあつ）の書いた日記）に「山科本願寺ノ城ヲワルトテ」と書かれていることから、この頃には城と呼ばれていたか、城と思われていたのでしょう。

こうしたことから第11世の顕如（けんにょ）の頃に寺を守るために改修（かいしゅう）されたと考えられます。城のように守りを固めた山科本願寺でしたが、日記にあるように天文（てんぶん）元年に六角（ろっかく）氏と法華宗（ほっけしゅう）（天台宗の別名）徒により焼き討（う）ちされ、社坊（しゃぼう）（神社の世話をするために、神社の中、または近くにつくられた寺のこと）ひとつ残さず灰になってしまいました。

山科本願寺推定復元（ふくげん）イラスト（画：香川元太郎（かがわげんたろう））

巨大な土塁と複雑（ふくざつ）な外郭（がいかく）のラインによって守りを固めていました

山科を失った本願寺は、大坂へと移ることになります。天文2年（1533）に本願寺の本山（ほんざん）（中心となる特別な寺）となって、大きく発展していきます。寺を造るために加賀（かが）より「城作り」が呼び寄（よ）せられていますので、城のような構（かま）えをした寺を造ったことがわかります。石山本願寺は、堀や土塁によって囲まれていただけでなく、土塀や柵（さく）なども使われました。戦闘（せんとう）のための装備（そうび）を固めて、より守りやすく攻めにくくし、次第に大きな「寺内町」になっていったのです。やがて「摂州（せっしゅう）第一の名城（めいじょう）」と言われるようになり「石山本願寺城」と呼ばれるようになったのです。強固（きょうこ）な防備（ぼうび）を持つ寺であったため、織田信長（おだのぶなが）との間の争（あらそ）いを10年間にわたって繰り広げることが出来たと言ってもいいでしょう。

城郭化（じょうかくか）された近江（おうみ）の寺院

奈良（なら）時代創建（そうけん）と伝わる弥高寺（やたかでら）（滋賀県米原市）は、伊吹山（いぶきやま）系の標高（ひょうこう）約702ｍの山の上に造られた山岳寺院（さんがくじいん）（山の奥につくられた寺）で、階段状に100近い坊（ぼう）（ちいさな寺）が置（お）かれていました。地元では、弥高百坊（やたかひゃくぼう）と呼ばれています。上平寺城（じょうへいじじょう）と尾根（おね）を通じてほぼ直接的に繋（つな）がっているため、ここを陣所（じんしょ）（軍隊がしばらくの間とどまる場所）として守護（しゅご）の京極政高（きょうごくまさたか）が利用したことが『船田後記（ふなだこうき）』『今井軍記（いまいぐんき）』に記されています。最も高い場所にある「本坊（ほんぼう）」の周囲には、大規模な土塁が廻（めぐら）され、背後（はいご）には2～3条の尾根筋をさえぎるための堀切（ほりきり）、西側には斜面の移動をさせないための竪堀（たてぼり）が設けられていました。

また、大門（だいもん）と呼ばれる門跡（もんあと）は、門の前に横堀（よこぼり）が巡り、門の中は折れ曲がって枡形（ますがた）のような形をしています。その形だけ見るなら、まさに城と同じような構造をしています。京極氏が、寺を城のように変えたのです。

上平寺城（じょうへいじじょう）より見た弥高寺跡（やたかでらあと）

階段状に見える平坦（へいたん）地が坊の跡になります。広範囲にわたって平坦地が続く様子が見て取れます。上平寺城とは、尾根続きで往来（おうらい）が可能でした

本坊（ほんぼう）東側の土塁（左）／本坊背後の堀切（右）

本坊に設けられた土塁といい、背後の堀切といい、寺というより城の体裁（ていさい）です

寺院を城のようにしたのは、武士が寺を城として利用するということです。反対に戦国大名との争いから寺を守るために、城のように守りを固めた寺も多く見られます。

平安時代に初めて造られた天台（てんだい）密教（みっきょう）の寺院・敏満寺（びんまんじ）は、戦国期に佐々木氏や京極氏と対立し、応仁の乱（おうにんのらん）（1467）の頃から、僧兵（そうへい）（武装した僧侶や僧形の武者）をかかえて軍事施設（ぐんじしせつ）として整備（せいび）されたと言われています。永禄（えいろく）5年（1562）浅井長政（あさいながまさ）は、久徳城（きゅうとくじょう）（滋賀県多賀町）攻（せ）めを思い切って実行に移し、城方に味方した敏満寺も攻め、焼き払ってしまいました。寺の階段のような地形の最も先端（せんたん）にあたる場所の発掘（はっくつ）調査で、虎口（こぐち）を持つ土塁囲みの曲輪（くるわ）が検出（けんしゅつ）され、城のような防御（ぼうぎょ）施設を持った寺院であったことが解（わか）りました。

同じように、琵琶湖（びわこ）の東、鈴鹿（すずか）山脈（さんみゃく）の西側の中腹に位置する金剛輪寺（こんごうりんじ）（滋賀県愛荘町）や百済寺（ひゃくさいじ）（滋賀県東近江市）では、寺域に作られた数百の坊院（ぼういん）を守るための堀切や竪堀、土塁などが築かれていました。中には、石垣（いしがき）で積まれた個所（かしょ）もあり、安土城（あづちじょう）に先行（せんこう）する石垣だと考えられています。寺を守るために、こうした施設を取り入れたと思われますが、これでは寺というより城と呼んだほうが良いのかもしれません。こうした城のように守りを固めた寺は、元亀（げんき）年間（1570～74）の織田信長との間の争いまで使用されたと思われます。

百済寺喜見院南の参道（さんどう）（左）／古式を残す石垣（右）

近江は古くから石積み技術を抱えた寺院勢力（せいりょく）がありました。そのため、観音寺城（かんのんじじょう）のような城が出現したのです。

根来寺の城郭化

永禄4年（1561）頃から、戦乱（せんらん）に備えて根来寺（ねごろじ）（和歌山県岩出市）の周辺一帯は城のように守りが固められました。寺の中心部から西側に1㎞程離れた西坂本には5ｍ程度の堀を、前山には土塁が築かれていました。行人方（ぎょうにんがた）（高野山僧衆の一集団で、日常の雑務に従事した下級の僧侶が中心）の院が集中する蓮華谷川（れんげたにかわ）の左岸（さがん）には弓矢（ゆみや）・鉄砲（てっぽう）戦用の地下壕（ちかごう）（地下に作られた隠れ家）や物見櫓（ものみやぐら）が設（もう）けられ、本坊には高い石垣までが築（きず）かれていました。キリスト教の宣教師（せんきょうし）のフロイスの『日本史』には、「絢爛豪華（けんらんごうか）（きらびやかに輝き、華やかで美しいさま）な城のようであった」と記録されています。

室町（むろまち）時代末期の最も盛（さか）えた時には、坊舎450（一説には2,700とも）を数え非常に大きな宗教都市を造り上げていました。寺の領地（りょうち）は72万石を数え、根来衆とよばれる僧衆（僧兵）1万人を超えるほどの強力な軍事集団までも持っていたのです。また、根来寺の僧によって種子島（たねがしま）から伝来（でんらい）したばかりの火縄銃（ひなわじゅう）一挺が持ち帰られ、これを参考に、鉄砲を自作し僧衆による鉄砲隊が作られました。

織田信長とは石山合戦（いしやまがっせん）に協力するなど友好関係を築いていましたが、信長が本能寺で死去（しきょ）すると、小牧長久手（こまきながくて）合戦（羽柴秀吉と徳川家康・織田信雄の戦い）において、徳川方に味方をして留守の岸和田城（きしわだじょう）（大阪府岸和田市）を襲（おそ）っただけでなく、南摂津（せっつ）へ攻め入りました。こうした動きに対して秀吉（ひでよし）が、大層怒って雑賀攻め（さいがぜめ）（紀州征伐（きしゅうせいばつ））を招（まね）くこととなったのです。

根来寺は、雑賀荘の鉄砲隊と一緒になって秀吉方に抵抗（ていこう）をしますが、各地で敗（やぶ）れ続けました。天正13年（1585年）、秀吉軍はついに根来寺に到達します。大師堂（だいしどう）（仏堂の呼称のひとつで、大師号をおくられた僧を礼拝（れいはい）の対象（たいしょう）として祀（まつ）るもの）、大塔（だいとう）など数棟（とう）を残して寺は焼け落ちてしまいました。根来寺における戦いでは、寺の人々はほとんど抵抗らしい抵抗をしませんでした。そのため焼き討（う）ちする必要はほとんどなかったはずです。従（したが）って、寺が焼けた原因は、秀吉による焼き討ち、寺衆が自分たちで火をかけた、兵士による放火など多くの説がありますが、本当はどうなのかが解っていません。焼け残った大伝法堂は、秀吉が信長の廟所（びょうしょ）（祖先や貴人の霊を祭った場所）として、京都の船岡山（ふなおかやま）に建立（こんりゅう）する予定であった天正寺（てんしょうじ）の本堂にする為（ため）に解体（かいたい）して持ち去っていきました。しかし、天正寺は建てられることは無く、部材は大坂の中津川（なかつがわ）沿（ぞ）いに持ってきたまま放置（ほうち）されてしまったのです。